غزل ازقلم شوکت شفا شیدا

غزل شوکت شفا شیدا
تبصر. طارق احمد طارق

میانہ حسابہ چھ اکھ جان کوشش. غزلہ منز چھ بسار معنے ووتلنکی کافی امکان موجود.
گوڈنکس شارس منز ہیکہ مکان علامت مانتھ تہِ تہ استعار مانتھ تہ کافی حقیقژن کن توجہ پھرنہ یتھ.ذندگی ہند اکھ غلط فاصلہ چھ واقعی انسانس عمراتن پچھتاوا دوان.
دویم شار چھ کافی معنہ سوو.میہ چھ اتھ منز سورہ یٰسین نچ مسیج درانٹھ گژھان.
آیت 26-27 قيل الدخل الجنة،قال يا ليتني قوم يعلمون بما غفرلي ربي وجعلني من المكرمين.
شعرس منز چھ انسآنی جزباتن ہنز سہ نشاندہی کرنہ آمژ یتھ متعلق بہلہ پایہ ولیے کامل تامتھ صبرکس پیمانس برقرار روزیتھ ہیوکنہ تھاوتھ.
تریم شار تہ چھ معنی سوو. علامت نگاری چھ اتھ منز  طیس پیٹھ.
اتھ غزلہ منز چھنہ استعارہ استعمال کرنہ آمتی بلکہ چھ علامژ.
استعار چھ پانے حقیقی تصویرو پیٹھ پرد تلان. علامژن چھ ابہام آسان.معنے چھ زآلی دیتھ ژھارنی پیوان. علامتی اظہار چھ بڈین شاعرن نون کڈان.

اظہر صآبن اعتراض"کریداں رود" چھ میہ باسان اظہر صآبسی کنفیوجن.
کریداں  لفظس منز چھ  ر کیفس ساتی مخلوط گژھتھ "کِداں" وزنس پیٹھ کھسان.اتھ پاٹھی "کداں رود" سیدِ سیود مفاعیل بنان.
غزلہ منز چھہ شیر پآرِ ہنز تہ گنجائش.و گو کلہم پآٹھی چھ مواد حسابہ تہ اسلوب حسابہ جان کوشش.
سیٹھاہ داد میانہ طرفہ.

نظم"یہ چھ کُس زمین"

"داستان یہ تیری اور میری"

شاعر ریاض انزنو
تبصرہ۔طارق احمد طارق

آج کی یہ نظم
  "داستان یہ تیری میری"
بڑی عمدہ نظم ہے۔شاعر نے اپنی بساط کے مطابق بڑے لطیف پیرایے میں ظلم کی چکی میں پستی ہوئی ایک قوم کا مرثیہ رقم کیا ہے۔

نظم کا علامتی پیرہن ہی دراصل اس بار بار دھرائی جانے والی کہانی کو کوئی نئی بات ہونے کا دعوے دار بناتاہے۔

شاعر نے خود کو الفاظ کا جوہری بناکر صنائع لفظی سے بھر پور کام لیا ہے۔

"کل سے جز تک کا سفر"

داستان۔۔۔ورق۔۔۔صفحہ۔۔۔سطر۔۔۔لفظ

عبارت۔۔۔جملہ۔۔۔حرف۔۔۔۔مد۔۔۔نقطہ۔
علامت نگاری کے ان پردوں میں شاعر نے ایک دلسوز کہانی رقم کی ہے جو درد،آہ وفغاں،قتل وغارت وغیرہ کے زینے چڑھ چڑھ کر گھٹ گھٹ کر مرنے پر اٹکتی ہے۔

یہاں سے شعری کردار الگ راہ نکالنے کی سوچتاہے۔
ہر صفحے کا درد نرالا‍ <>

                         ہر صفحہ بے عنوان
جملوں کاعنوان قیامت <>

                            جملے،فقرے،روح افزا
لفظ لفظ میں غم پوشیدہ <>

                   لفظ لفظ میں مہر و وفا ہو

شعری کردارگویااس صورتحال کا نہ ختم ہونے والا منظر دیکھ کر راہ فرار کی سوچتا ہے۔وہ کم سے کم پر اکتفا کرنے کی خو رکھتا ہے۔وہ آہستہ آہستہ ہجرت کرکے  اس جگہ اپنے ہم نواؤں کو پہنچانا چاہتا ہے جہاں انہیں کم از کم زندگی کی امان مل سکے،ہر چند کہ وہ اپنی شناخت تک کھو بیٹھیں"ایسے صحیفے کے آنگن میں جس کے صفحے بے عنواں ہوں"

نظم میں کہانی کی طرح کشمکش بھی ہے ،کلائیمکس بھی،اور آخر پرحسنِ خاتمہ بھی۔ جملہ شعری خوبیوں سے پُر یہ نظم شاعر کے امکانات کی دنیا کا عندیہ دیتی ہے۔
شاعر کو بہت بہت داد و تحسین۔

Tarana Bahrul Uloom Behrampora

اردو کی بہترین غزل

خابن ہندئ انہار

"خابن ہندی انہار"
طارق احمد طارق

بشکریہ‐رفیع آباد ادبی مرکز

-----------------------------

PDF یھا ں سے ڈاونلوڈ کرے -----------------------------

ا نسانی وجودس چھ ازلہ لانے خابن ہند گُلہ میوٹھ باگہ آمت. خاب چھ سرمایہ حیات. خابن ہنز باگرن چھ  غریبن تہ غلامن ہندس حقس منز ذیادہ پہن درانٹھ گژھان. خاب کُس چھنہ وچھان. خابن ہند سلسلہ گژھ نہ ژھنن تہ،  رٔنن تہ. 
حضرت علیؓ صاب فرماواں زِ 'اگر غلام وُچھُوون شونگھت، سُہ گژھنہ بیدار کرُن شاید آسہ سُہ آزادی ہندی خاب وچھان'. 
شاعرچھ خابن ہندی انہار بدٍ کڈان. امن مختلف انمانو مولہ واوان تہ بسیار زاویو پانس برونہہ کنہ نازل سپدنک پنہ نس پانس احساس گنہ راوان. 
میہ آو حکم کرنہ کہ بہ وچھہ کیمہ سندی خاب چھ ذیادہ خوبصورت. میون جواب چھ یمس خوابن لولہ کھولہ کرنس منز ذیادہ خلوص آسہ.
میانیو نظرو یمن شاعرن ہندی خوابن ہندی حوالہ اشعار گزریای تمن پیٹھ کر بہ پننہ انمانہ کتھ. 
گوڈھ کتھ یہ کہ امہ خابہ ہلم گژھان نہ اسہ قطعاً تہ میسر اگر نہ ڈاکٹر رفیق مسعودی یتھ کارس ہُل گنڈھان. تمن خاب سنمرتھ آ نس بابت مبارک.

شہناز رشید 

شہناز رشید صاب چھ خاب تھر نک زبردست فن زانان. امہ سندی اشعار چھ خابن اکھ پاسل جہت دوان. پانہ تہ کریو مشاہدہ..

خاب چھ ِ ہیرِ بُون زاگہِ بہتھ
کتھ کتھ دروازس دِ مہء تور
(شہناز رشید)
 کم یار سپدئ خواب، سناں آسہ  کنے زون

پے چهم ز سہ پریتهہ شامہ وداں آسہ کنے زون

ضرور  روتلہ  آسن  کهوژان  اتهہ  منز خواب.

کسند مکانہ چهہ استادہ  ،دارہ  بر  نہ کنی    ؟

ژانگین  دواں  چهہ  گاش  ، اچهن  منز  تهوان  خواب   ،،،

پریتهہ  دوہ  چهہ  شام  وقتہ  خدا  سون  کن. یوان.  ،،،،

کانژها  کرو سا زول گهرن، آنگنن  ، وتن  ،

نوزکهہ  چهہ  سانئ  خواب، یمن کهوژناوہ شام

کوت  گژهو  خوابہ  ہلم  ہیتهہ  وں  شبس  شہرہ  نیبر  ،

بلکہ  دیت  کانسہ  یتی  جایہ  پناہ  ، دی ز نظر

تارکهہ چهہ از تہ راومتین ہنز انان شیچهہ، 

کیمخاب ہے رنیاے مگر خواب نے رنیاے   ،،،

شرئ  باشہ ، سورمہ  چشمہ  ، موللئ  خواب  ، یار جان  ،

سدرس  اندر  چهے  ناو تہ تتهہ  بے شمار  ناو ....

شہناز رشیدن چھ پننہ شاعری ہندس کینواسس پیٹھ خوابن ہنز نوزُک مہرنی وقتکیو حادثاتو نش محفوظ تھاونچی پریتھ کوشش آیتن تھاومژ. 

خابک پیکر چھ شہناز صابس نش پاسل.

کنہ زاگہ بہتھ شکاری ہیو
کنہ ژورِ روزتھ بیقراری ووتلاوان
کنہ خستہ مکا نن منز کھوژان
کنہ زوول کرناونس امیدوار
کنہ خوابہ ہلم ہیتھ وانسہ وادن انتظار کران
غرض شہناز صابن شاعری منز چھ خاب خوبصورتی سان  واش کڑان. مبارک.

شاھد دلنوی 

یہ چُھ لولک زر یُس تھاواں چُھم اکھ نارہ الاوا پادن تل

یہ چُھ خوابے تِيُتھ ییمہ خوابہ گیم آوارہ نظر ولہ واتکھ نا

 گراں چُھ خواب کُنے زون تہ ژالہِ اوش ہاران

مُسآفرا چُھ خدایس حوالہ کمرس منز

چشمن ووں سورِ گاش تہ یم خواب ہا مرن

یی اوس اگر لانہِ وولا أسی تہ ہا مرو

 پارے دِژکھ زِ یُتھ نہ از کانہہ راتھ کِيُت شونگیو

کم خواب سناں رودی شبس نیزہ ہوی أچھن

 ینا وُزہ ناوہن اڈہ نیندرِ مسول تس تہِ ما آسن

امارکی,یاونکی,لولکی,بہارکی خواب چشمن منز

 سونچم لگن ووں کتھ تہ کرم آبہ بزی توے 

یم خواب بنیامتی ووں سراسر ووبال آسی

 ینے ووں خوآبی تہ سپدکھ اوارہ نیم شبس

ونیوے نا مے یمن مآنزِه نمن  کیازِ بلیوکھ

 شاہد دلنوی سند اسلوب چھ بیک ووقت انفرادی تہ، تہ روایتی تہ. 

شاہد صابس نش چھہ خابن ہند حوالہ احساس محرومی درانٹھی گژھان

محبوبس پراری پراری خاب آوارہ گژھنی

مسافرتنہ تنہا بند کمرس منز خاب گران

ناامید گژھت خاب بور ہیتھ قبر وسنک سنز
خابن پیٹھ پابندی ہند احساس گنُن

خابن وبال جان سمجتھ آبہ بُز کرُن

گویا شاہد صابن چھ اکس پختہ کار سندی پاٹھ خابن ہنز تصویر باذر تراومژ. مبارک

 منظور خالد

 چشمہ تہء نندر روزہ وچھان

صبحس تامت وُو نُم خاب

 مے تِہ کھوت اکہ دوہ رتِھ باپار

دوہ دِتھ شامن زیونُم خاب

 تر دراو کتھ تاں دوئے خارس

صحراوس منز لوٗنُم خاب

 گز گتی فکرو کور گیراؤ

پاوو ستی یلہ میو نُم خواب

 منظور خالد صابن انداز چھ منفرد. تمہ چھنہ خابن پنن وجود آیتن تھاوان بلکہ چھ اکھ باہمت انسان بنتھ خاب تھرنچ سبیل کڈان. 

منظور خالدنی انفرادیت چھ یہ ز سُہ چھنہ خابن ہندی خاطر نیندر آویزان بلکہ چھ پانہ پننی خواب تھران.

منظور خالد چھ خاب وونک فن زانان.

نیندر ناش کرتھ، أچھن تہ نیندر پنن خاب ہاوان
پننہ محنتہ خابن ہند باپار چھیکرس زہنتھ خوش گژھان
دعایہ خار تہ محنتہ ساتی صحراون تام خابن ینز فصل لونان 
مبارک اتھ اسلوبس

 الیاس آزاد

واو چھُ سونتُک خواب وُچھاں

پان چھے پأراواں ہی تھءر

(ا.آ)

 بے خواب ' خوابہء زُوے ژیہ دِواں ناد بار بار

چھے آیہءتن ژیہ ناو ژء مژراو باد بان

 ناو وُچھمژ آسہِ ہن ' سہلاب وُچھمت آسہِ ہن

گردآبس تمی پھستھ کانہہ خواب وُچھمُت آسہِ ہن (الیاس آزاد)

 أنس    اندر   سپدِم    قأد

سورملی چشمہء تہء سونتکی خواب ( الیاس آزاد)

 پریتھ رأژ آسمانہء أچھن منز وساں چھ خواب

پتھ گو نصیب کر تہء کمس کیا دِواں چھ خواب

 الیاس آزاد چھ خابن ہندی دفتر واو، طوفان تہ سدر زوین اندر کھولتھ بہوان۔امہ سنزِ تخیلچ وڑو چھ سرتازہ پیکر تھران۔

واو انسانہ سنزی رایہ خاب ووچھن۔

خابہ زووین  کن ناو پکہ ناونی.

گرد آب من خواب آسنی.

آنہ خانن منزل خاب قآد گژھنی.

خاب آسمانہ نازل گژھت محض نصیب والین میسر روزنی. 
الیاس صابس مبارک.

 نگہت صاحبہ

 یِم تُلان أسی نِندرِ سحرن بأگی
از تِمے شُوژِی خواب سوزکھ نا !

 بنگرِ ،وردن ،سنگھار، اِسبند دأنی
کونزء ،المارِ ،خواب آبے آب

نگہت صاحبہ
 خوابن ہندی بِستر گے آبس 
ؤڈونی جاناور گے آبس 
ژیے ہی میے ہی کأتیا گاٹلی 
میناں کولِہ زیچھر گے آبس
 پرتھ رأژ سبز خواب ،دوہس زرد پنکی ڈیر
تنِہ پھُلیِہ ونکی جامہ، منس زرد پنکی ڈیر
 ژے خواب ژھل کرِتھ نِیَتھ 
مے کر دِتِی اصالتن

 نگہت چھ خابن پننہ آیہ زیو دوان. خابن متعلق ایہند تصور چھ وونلہ وولمت ہیو باسان. 
خاب وقتِ سحر شعری کردارس وزناونی
خاب بستر بنتھ پنہ وجودس ووشنیر بخشن
راژ ہندی سبز خاب دوہلہ زرد پنکی ڈیر بننی. 
شاعرس سندی خاب چھ زمانکی مآل گمتی منن زرد پنکی ڈیر بناومتی. خابن ہند ایوتھ انہار تگہ نگہت جی یوتوی گرُن. 
سٹھاہ مبارک.

ریاض انزو

 ونہ چھم چھکہ نے تارکھ موٹھ 
خوابن   ونی تو     پرارن     تام   
 اسہ ما نیندری اسہ ما راتھی اسی ما چشمن منز مآدان
خواب وچھوکیاہ  خواب سرو کیاہ خوابن ما  کانہہ سمنس جاے  
 رست سوال میرا         اور  انکی سخاوتیں

چپکے سے  خواب جھولی میں  ڈال کر گیا 

 اس شخص سے میری رفاتیں عجیب ہیں

خوابوں کا ہمسفر ہے حقیقت  میں خواب ہے 

 ریاض انزو سندی اشعار  چھ مزہ دار. 

شاعر چھ خابن بابت تارکھ موٹھ چھکہ نک مآرمند منظر پآدا کران. 

خابن ہندی حوالہ محسنس پنہ نس طنزکس اندازس منز کتھ واتناونی چھ شاعرس منفرد بناواں. 

مبارک ریاض صاب.

 خابن ہندی حوالہ گلزار جعفر صابن واحد شار تہ چھ بڑہ مانی سوو.

کلہم پاٹھی آس یہ اکھ زبردست خاب گری ہنز محفل. ایژھ محفلہ منعقد کرنس پیٹھ سارنی مبارک. 

میہ باسان حکمس سپز تعمیل. 

شکریہ.

----------------------------------------------------------------------------------------------

Behrampora _History of its making

behrampora raffiabad

TUESDAY, 10 MAY 2016

Behrampora History

Behrampora Rafiabad
By :Tariq Ahmad Malik
The model village Behrampora is also known as “the Gate Way Of Rafabad”. The village is situated to the North-West of “Apple Town Sopore” at the distance of eight kilometers. Its co-ordinates are 34*,19’,43” N ,and 74* ,23’,57”E. The village is inhabited (in 2012) by more than six thousand people. The village is spread on one and a half square kilometer area. The village has nine mohallas under two panchayat halqas.- Behrampora “A” ,and Behrampora “ B”.The village has 257 acres of common land.
Behrampora, as legend has it, was founded by a Muslim Saint Behram Sahab in the second half of the Sixteenth Century. This saint was the contemporarian of the world famous Kashmiri saint Hazrat Makhdoom Sahab(1456-1509). Behram Sahab was destined with a long life, and enjoyed the privilege to be the witness to the era when Kashmir had the pride of having its own rulers. Behram Sahab lived to see the rulers like those of Muhammad Shah( 1493_1528), and Nazuk shah(1529-30).He, however missed the rule of Yousf Shah (the last ruler of Kashmir) very marginally. As history has it , Yousf Shah ruled Kashmir uptil 1586 A.D. before falling to the conspiracy of Mughals. Since then Kashmir could never fnd its self rulers.
Behram Sahab lived a very simple life. He had least inclination towards worldly pleasures. He lived on the Northern bank of the Pohru Nallah. He was, however, very avid of mulberry fruit. For the entre fruit season the saint would take himself ferry to the southern bank of the Nallah where a 257 acre mulberry orchard would stretch its hem to welcome the pious saint .As legend has it, the saint had erected a thatched hut amid the mulberry orchard on a table shaped piece of land. This hut would act as his abode during the rough course of the weather. During his stay in the hut people would come to seek blessing from him. There would always be a good rush of devotees. Many devotees became his permanent disciples and erected their huts around the hut of Behram Sahab. Soon a habitaton was formed . The kashmiri term for habitaton is ‘Pur’. Thus the habitaton came to be known as Behrampur in 1550’s A.D. The saint did ,however, choose Yunsoo (a habitaton on northern side of Nallah Pohru) as his final restng place where his grave is stll an inspiraton for the local community. The place where Behram Sahab is believed to have erected his thatched hut is now a permanent grave yard in Ganie Mohalla infront of the mosque.
Behrampora has now lost its much hyped common land to the developmental programmes.There are dozens of school buildings on it.There are many play fields, a hospital building, an animal husbandry building, a Community Hall, and two panchayat Ghars erected on the chest of the erstwhile mulberry orchard.One can see now only ten to twenty mulberry trees hither and thither around these structures .This stands testmony that the mulberry orchard of 1800 canals was the pride of the village up till 1991 A.D.
The village presents a nice scenery .It has metalic roads running in its interiors . The structures on either side of the road lends it a look of a developed market site. The village has now a good count of public buildings. There is a Government Higher Secondary school, a private high school, three middle schools and a religious madrassa.Thus the children have an easy access to schools. The villagers live in perfect harmony. The village has its own Village Welfare Commitee which keeps the menaces in check and undertake developmental Initiatives .The village Auqaaf Commitee looks afer the village institutions like those of shrines, Eidgah, mosques, and grave yards.
The sons of this proud village are very enterprising .The transiton from traditonal agriculture to the modern techniques is quite visible in Behrampora.One can find villagers ploughing their farm land with tractors, spraying their orchards with diesel motors and ferrying their agricultural produce in load carriers. The village has many poultry farms which supply the poultry to the diferent markets of the area. The milk producton of the village is tremendous. The retailers sell in totality more than two thousand liters of milk and four hundred liters of curd every day.
The village has nearly fifty contractors to carry on the works of JKPCC, R&B,and PWD departments. They are always seen building metallic roads, hospital and school buildings, drainage systems and link roads of the village. They are well equipped with bulldozers, load carriers and mixers.
The transport sector of Behrampora deserves a special menton .One can see the passenger vehicles of Behrampora plying on every road of RafiAbad.But for the transport of Behrampora the upper reaches of RafiAbad would have been craving to see the road connectvity even in this twenty first century. During the first half of the twenteth century ,Behrampora was very famous for its artisans. The village was virtually a colony of gold smiths. Though 95% of the artsans have had a transiton from the craft, yet the remaining 5% have consolidated their positon in the field. Now the gold smiths of this village are having monopoly in almost all the markets of RafiAbad.One can find the jewellery of this village stalled in Sopore,Watertgam,Dangiwatcha,Behrampora,Kralgund and Seelu.The trustworthiness of these jewelers is the matter of great pride for the village.
The village fruit growers have had many strides in their field. A good percentage of them have excelled in the field,and have installed shops n Fruit Mandi Sopore.They have proven themselves into trustworthy and potential buyers of apple fruit.The hawkers of Behrampora lend the village the early excitement. Rising with the skylark these early birds are seen loading their horse-carts with kitchen-wares, vegetables, fruits, and junk, and exposing the nearby habitatons to the music of horse hoops .They return to their storages by twilight and add charm to the crowded hours of the village .
The topography of Behramp[ora is matchless. Surrounded by apple orchards on either side, the village presents a glorious look .In the west of the village, there is a beautful Sports Stadium overlooked by two huge water tanks. There is a much decorated eidgah and the shrine of Dedmoj Sahiba adjacent to the Sports Stadium. One can see the bright face of Govt Higher Secondary School Behrampora glowing across the fence of the stadium. In the east of the village there is a New Type Primary Health Centre building promising the visitors with sound health.The northern side of the village is an expanse of greenery where a dozen teams of children enjoy playing diferent games. The village has also a beautful sports field in its south. Thus this village of landscapes have every merriment to offer to the villagers.
There is a lot more to speak of about this beautful village-Stories of landmarks of educated youth, stories of the compettition in educaton, stories of the outlook of the new generaton ,and the like .This writer has simply initated to unravel these stories so that the budding writers may pick up the thread and glorify this village with their write-ups.
So, dear readers, let’s work together to help our village grow on modern lines. Lets keep honing our internal pull and make ourselves the more responsible sons of this proud village--- Long live Behrampora.

Tariq Ahmad at 07:24